诡秘武林侠客挥犀录第121章 角门深巷少人行

江闻从神像泥胎的孔隙里看去这座庵堂中聚集的都是最最平凡的坊民他们有的身带起早贪黑的风霜有的一身养尊处优的肥膘有的满脸尖酸刻薄的算计但更多的是平凡的短褐粗衣每日或许只是茫茫然地往来于坊巷、与人素昧平生地擦肩而过。

可在今晚在这个没有人知道的秘密集会中他们都拿出了对来世、往生、天国、解脱等理念最虔诚庄严的感情炽热地表达着潜藏了或许几代人的信仰。

对寻常人来说几年的动荡就能改变很多东西不管是梦想、坚持、憧憬、追求都会在冰冷现实面前砸得粉碎。

但在福州城中这个活化石般的唐代坊巷制度里彼此恰好能够相互作用、保留住维系特定人群的纽带。

因此元末至今数百年间兵燹离乱、水火疫病不仅没有灭绝他们反而让他们的信仰在相互扶持帮助中越发纯粹。

江闻却有些不寒而栗。

这种凝萃到难以理解的信仰如果失去了引导裹挟着城中更显滔滔的民议民怨不知会催化出什么样的恐怖怪物又会把这座历经风霜的城市带向风雨飘摇的何方。

但他们又能相信什么呢？ 毕竟数代的王朝变幻中他们唯一不变的只有片瓦遮头的寒舍和口口流传终将带来世间嬗变的“清净、光明、大力、智慧”义谛。

江闻又仔细听了一些他们的教义发现明教在经文典籍离散不明的长期时间里依旧体现出了强大的生命力恰逢其会地将摩尼教的“三际”理论嵌套契合进了弥勒观念的三世论。

三世论的“初际”、“中际”、“后际”正好附会为青阳燃灯古佛（过去）红阳释伽牟尼（现今）白阳弥勒佛（将来）而宇宙的终极目标明教声称的光明世界则被演绎为弥勒佛所居信的兜率宫降临也就是佛教教义中六欲天中第四天界落下即将带来最终的光明极乐。

这套理论即是白莲教长期以来奉行的信仰也是统合佛道二派的方法之一。

在江闻穿越来的年代文献考古工作已经发现摩尼教倡导过道教的“老子出关化胡”说法主动提出老子出关化为摩尼的理论。

青阳——红阳——白阳。

这样一来道教青阳出关化胡自家的明尊再以红阳入世说法白阳佛教未来佛祖弥勒最终救赎三教理论一番自洽升级后反而让教派之中蜗角触蛮的门户之争显得格外小家子气。

按江闻的话来形容就是世界观立起来了战设定具有很大的优势！ 况且这样的一来他们正好以明教教义为纽带弥合佛道宋元产生两家的矛盾争取一大批的中间派信徒最终产生了这个在宗教领域形而上的秘密宗教——他们的理念也很简单只要说法能让我相信并且能够给我带来好处那真神到底是“无生老母”、“真空古佛”还是“龙华弥陀”好像就不是什么很重要的事情了…… 但这个办法有好也有坏。

好处是能将贯穿两宋蒙元的明教香火艰难保存至今缺点是明教作为没落教派禁不住另外三宗在内部的不断侵蚀演衍。

对于三际三世论中未提到的紫阳儒家理教江闻就完全摸不清他们掺和其中的目的。

朱熹光大的程朱理学本就是为了抵抗佛道信仰对儒家的威胁应运而生最后在汉地绵延出了比前两者还要恐怖的生命力。

对此江闻还想起了个历史中极为“巧合”的细节。

曾在吉庇巷中居住过的状元郑性之便是朱熹的弟子更以参知政事（相当于副丞相）极力倡导程朱理学解禁、成为天下官学让福州也成为了当时的理学中心。

红莲圣母之所以心心念念自家的经典理论应该是需要找到并恢复一些区别于别家的核心理念重新支撑明教的生命力。

“毒瘴即将消散黄护法至今没有出场。

各位速速归去、慎勿久留。

” 红莲圣母开口说道门中的明教残余也肃静了下来以极高的自觉性从侧门分散出去就像他们从童蒙就被教导的无数次一样。

但这一次出门没有多久的巷口就传来了低声压抑的惊呼。

“圣母菩萨！巷子外面的耿家兵丁不见了出现了几十号布衣大汉牢牢把住几条坊巷周围路口巷间全是耳目！” 香众缓缓又退回了庵堂之中脸上满是惶恐不安的神情“会不会是黄护法把我们的消息告诉给……” “不许多言。

” 红莲圣母雌雄莫辨的声音就在身边环绕江闻却始终看不见对方的真容“对方只是把住巷口没有闯进来就说明还不知道确切位置。

你们带人从秘道离开留下两个人应付可能的排捕就好！” 明教香众这才定了定心：“那圣母菩萨你怎么办？” 红莲圣母声音满是轻蔑。

“六丁神女尚在他们休想见到我的一丝踪迹。

若不是为了吉庇巷中的秘密我今夜杀出去他们也拦不得我！” 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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